三、簡答題

36.（簡答）美學思想與審美意識的關(guān)系（本題 6 分）

（1）美學思想奠基于審美意識，但有進一步的發(fā)展。它不再像審美意識那樣是一些不自覺的感性直觀的認識，而是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。

（2）審美意識是人類在生存實踐中萌發(fā)出來的。審美意識從人的一般意識中分化的過程是人的審美需要從人的使用需要中分離出來的過程，是人類超越原發(fā)的自然需要的過程。

（3）美學思想也不再像審美意識那樣依靠具體的審美活動來體現(xiàn)，而是以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。美學的發(fā)展經(jīng)歷了由審美意識到美學思想再到美學學科的漫長過程。

密押卷卷六第 2 題

37.（簡答）審美理想的特點（本題 6 分）

（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷（2）審美理想作為具有導向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的價值取向。審美理想是主體審美判斷的總的原則和尺度。

（3）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，能夠使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

考前沖刺資料第 3 頁 第二章考點三

38.（簡答）審美活動的他律性（本題 6 分）

首先，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約。其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。最后，各種審美形態(tài)，如美、崇高、悲劇、喜劇、怪誕、中和、氣韻、意境等等的歷史性生成和演變實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。

密押卷卷三第 7 題

39.（簡答）美感和審美經(jīng)驗的差別（本題 6 分）

1.美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系；

2.美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程；

3.美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實際上假定美或審美對象在審美活動開始之前就已經(jīng)存在了。而在我們看來，這顯然是把審美對象與實在對象混為一談了，事實上審美對象是在具體的審美活動過程中才被建構(gòu)起來。

考點聚焦第 36 頁考點十一

40.（簡答）審美理解的基本特征（本題 6 分）

1.審美理解具有非概念性的特點。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循而必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，所以他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。

2.審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。

密押卷二第 23 題

41.（簡答）美育和情感教育的關(guān)系（本題 6 分）

（1）認為美育是情感教育體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。

（2）另一方面，通過美育雖能夠直接激發(fā)主體高尚的審美情感，但美育在此只是一個中介，一種手段，審美情感為其直接效應(yīng)，而非整體價值目標。

密押卷二第 30 題

四、論述題

42.（簡答）荒誕的基本特征（本題 10 分）

（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。

（2）荒誕的審美意象的象征性。

（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

考前沖刺資料第 11 頁 考點十一

五、分析說明題

43.（簡答）藝術(shù)操作在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用（本題 14 分）

（1）在藝術(shù)家準備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表

達和操作運動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。

（2）藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。

因此我們不能輕視藝術(shù)操作與技巧，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。

密押卷五第 18 題

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